교회의 지도자들이
정의로운 사회 구조의 문제에
새로운 방식으로 접근할 필요성을
매우 더디게 깨달았던 사실을 인정하여야 하겠습니다.
그러나 마인츠의 케텔러 주교(+1877년)와 같은
몇몇 선구자들이 있었으며.
점점 더 많은 집단과 단체,
연맹과 연합,
그리고 특히 빈곤과 질병의 퇴치,
더 나은 교육을 위하여 19세기에 설립된
새로운 수도회들이 구체적인 요구들을 충족시켰습니다.
교황 교도권의 개입으로는
1891년에 발표된 레오 13세의 회칙[새로운 사태](Renum novanum)를
들 수 있습니다.
그 뒤를 이어 1931년에는
교황 요한23세 복자가 회칙'어머니요 스승'(Mater et magistra)을
발표하였으며,
바오로 6세는 회칙
'민족들의 발전)(Populorum progressio,1967)과
교황 교서
'팔십주년'(Octogesima adveniens, 1971년)에서
당시에 특히 라틴 아메리카에서 삭막했던 사회 문제를
집중적으로 다루었습니다.
저의 위대한 선임자 요한 바오로 2세께서는
우리에게 사회 회칙 삼부작을 남겨 주셨습니다.
'노동하는 인간'(Laborem exercens, 1981년)과
'사회적 관심'(Sollicitudo rei sociali, 1987년),
마지막으로 '백주년'(Centesimus anmus,1991년)입니다.
새로운 상황과 문제들에 직면하여
가톨릭 사회교리는 점짐적으로 발전하였으며,
교황청 정의 평화의회에서
2004년에 펴낸 '간추린 사회 교리'안에
포괄적으로 제시되어 있습니다.
마르크스주의는 세계혁명과 그 준비를
사회문제의 그 만병통치약으로 보았습니다.
혁명과 그에 따른 생산 수단의 집단화는
즉시 더 좋은 세상을 만들 것이라고 주장하였습니다.
이러한 환상은 사라졌습니다.
특히 경제의 세계화를 비롯한 오늘날의 복잡한 상황에서,
교회의 사회 교리는
교회의 역역 밖에서도
유효한 접근법을 제시하는
일련의 기본 지침이 되었습니다.
계속하여 발전해 가는 상황에서
우리가 살고 있는 세상과 인류를 진지하게 적정하는
모든 이와 함께 대화를 나누는 맥락에서
이 지침들을 지시하여야 할 필요가 있습니다.
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