"그분께서 다시 말씀하셨다. '나는 네 아버지의 하느님,
곧 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님이다."
(출애 3, 6)
우리는 하느님을 어떻게 생각하고 있습니까?
온전히 거룩하신 분이며,
눈부신 빛 속에 거처하시는 우주의 창조자요
지배자라고 생각하고 있지 않습니까?
또는 더 없이 자비로우신 분,
우리 곁에 가까이 계시면서 우리가 필요로 하는 것들에 관심을 가져주시고
우리를 따뜻이 어루만져주시는 분이라고생각하지 않습니까?
신학적으로 말해서 우리는 언제나 하느님의 초월성
또는 하느님의 내재성을 강조하고 있지 않습니까?
우리에게 그 외의 다른 선택의 여지가 있나요?
이보다 "더 나은" 하느님의 이미지가 또 있습니까?
출애급기(오늘 전례의 제1독서)는
바로 하느님의 이 두 이미지를 아주 훌륭하게 표현하고 있습니다.
모세는 그의 장인의 양떼를 치면서
불속에 있으면서도 불에 타지 않는 한 그루를 발견하였습니다.
모세가 가서 확인하기 위해 떨기 쪽으로 가까이 다가가자
떨기 한 가운데에서 그를 부르시는 하느님의 목소리가 들려왔습니다.
"이리 가까이 오지 말아라,
네가 서 있는 곳은 거룩한 땅이니,
네 발에서 신을 벗어라"(출애 3, 5)
그러나 "모세는 하느님을 뵙기가 두려워 얼굴을 가렸습니다"(출애 3, 6)
하느님께서는 이미 당신 백성이 겪는 고난을 보시고
그들의 울부짖는 소리를 들으셨습니다.
"그래서 내가 그들을 이집트인들의 손아귀에서 구하여,
그 땅에서 더 좋고 넓은 땅,
젖과 꿀이 흐르는 땅... 으로 데리고 올라가려고 내려왔다"(출애 3, 8)
그래서 하느님은 당신을 대신하여 모세를 파라오에게 보내시어
당신 백성을 이집트에서 끌어내셨습니다.
모세는 파라오와 좋지 않은 관계를 가지고 있었기 때문에
모든 문제를 덮어 버리고 싶어합니다.
그날 모세는 당신을 파견하신 분의 이름을 여쭈어 볼 수 있는
다시없는 기회를 가졌습니다.
그래서 모세는 용감하게 만약 저들이 자기에게 하느님의 이름을 물으면
어떻게 대답해야 하냐고 아뢰었습니다.
그러자 하느님께서는 모세에게
"나는 있는 나다"하고 대답하시고, 이어서 이렇게 말씀하셨습니다.
"너는 이스라엘의 자손들에게
'있는 나께서 나를 너희에게 보내셨다'하여라"(출애 3, 14)
이 구절에서 우리는 하느님께서
당신 자신에 대해 친히 하신 설명을 발견합니다.
분명히 이 이상의 다른 어떤 이미지란 있을 수 없습니다.
그 어떤 신학적 언어도 이 설명을 적절히 표현해내지 못합니다.
그분은 분명히 위엄과 두려움의 하느님이십니다.
그분은 절대자이시고 창조된 모든 것의 근원이십니다.
동시에 그분은 또한 당신 백성의 울부짖는 소리를 들으시고
그들을 도와주시기 위해 인간사에 개입하십니다.
(사순 제3주간 수요일의 묵상: 우리와 함께 하시는 하느님"도 함께 참조)
그분은 초월적이면서도 내재적이시고,
멀리 계신듯 하면서도 가까이 계시며,
두려움을 일으키시면서도 자애로우신 분입니다.
우리에게는 하느님의 이미지를 어느 하나로'고정시켜' 갖고 싶은
미묘한 유혹이 있습니다.
사실 우리 인간이 하느님의 그 무한하심을
우리의 유한한 틀 속에 다 담아내
하느님의 뜻에 충실하게 응담하기란 도저히 불가능합니다.
성찬의 전례는 이런 점에서 더없이 교훈적입니다.
우리는 성찬의 전례에서
"거룩하시도다 ! 거룩하시도다 ! 거룩하시도다 !
온 누리의 주 하느님 ! 하늘과 땅에 가득 찬 그 영광 !"하며
허리를 숙이고 하느님의 초월하심을 노래합니다.
그 뒤
이번에는 주님의 기도를 바치면서
굳은 신뢰와 확신으로 우리 안에 내재하시는 하느님께
"오늘 저희에게 일용할 약식을"달라고 청합니다.
하느님을 우리 생각에 맞춰 고정시키지 말고
그분의 무한하심을 기쁘게 맞아들여야 합니다.
하느님의 신비를 우리 생각에 따라 제멋대로 해석하지 말고
때로는 모세처럼 그분 영광의 광채를 피해 얼굴을 가리기도 하고,
때로는 우리 마음속 깊이 자리한 온갖 심란한 문제들까지 전부
그분께 말씀드릴줄 알아야 합니다.
*삼성송(三聖頌) : 거룩하시도다 ! 거룩하시도다 ! 거룩하시도다 !
삼성송과 주님의 기도를 깊이 묵상해 봅시다.
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